A partir de las entrevistas realizadas por la DGAM a los señores Presidentes de las Juntas Vecinales respecto al tema de lograr que cada Comuna Rural tenga su Escudo, ha sido unánime el interés en realizarlo y en plantearlo como una actividad participativa en cada localidad.

Muy pocas son las Comunas que cuentan con su Escudo, por lo tanto se están difundiendo las experiencias de quienes ya lo tienen a través de este Boletín de Noticias de la DGAM y proyectando una actividad participativa a llevarse a cabo en cada Comuna, de modo que todas las Comunas Rurales que aún no lo tienen, puedan concretarlo y declararlo como Escudo Comunal el próximo 25 de mayo.

La propuesta a consideración de cada Comuna es la siguiente:

1. Anunciar la propuesta del diseño del Escudo, al momento del inicio de clases, luego del período de vacaciones.

2. Propiciar que la actividad sea lo más participativa posible.

3. Extender hasta el 30 de abril, la etapa participativa para el diseño del Escudo y la realización del proceso de selección.

4. Realizar la versión definitiva del Escudo, consistente en el Escudo en si mismo, su significado, mención de los autores y su procedencia.

5. Gestionar la Declaración del Escudo Comunal.

6. Oficializar el Escudo Comunal en los actos del 25 de mayo y entregar el premio a él o los autores del Escudo.

7. Difundir todos los Escudos, significados y autores en el Boletín de Noticias, en la página Web de la DGAM y en otros medios de difusión.

Durante todo el período hasta la concreción de los Escudos, la DGAM estará a disposición de las Comunas para colaborar en lo que estimen necesario.

Aprobación de proyecto de la Universidad Politécnica de Madrid (España) sobre Comunas Rurales en Chubut

El pasado 26 de diciembre el Rector de la Universidad Politécnica de Madrid (España) Javier

Uceda Antolín aprobó en el Programa de Ayudas para la Realización de Actividades con

Latinoamérica, un proyecto financiado por dicha Universidad, titulado Comunas Rurales en

Chubut, del que participan la citada Universidad, la Universidad Nacional de la Patagonia San

Juan Bosco, siendo la destinataria de tales actividades la DGAM.

Este tipo de Programa de Acciones Complementarias está orientado principalmente a facilitar procesos de

colaboración futuros en proyectos de investigación, desarrollo e innovación.

http://www.chubut.gov.ar/asuntosmunicipales/imagenes/boletindgamv1nro5.pdf

Bandera Mapuche 

Está basada en la bandera regional NAGCHE (colores del arco iris) pero difiere en que sólo tiene tres franjas y el emblema central, pero comparten el mismo simbolismo:

Color rojo:sangre derramada en las guerras contra España y luego contra los blancos

Color verde: naturaleza, tierra.  Color celeste: esperanza, cielo. Color amarillo: sol , luz

Color blanco: las montañas nevadas de la tierra Mapuche

Algunas llevan el emblema central el CULTRUM que representa la mujer, los cuatro puntos cardinales, la perfecta redondez de la tierra y el movimiento en el espacio

MAPUCHES 

Nguillatun 

 Ceremonia religiosa

Etimología:

El nombre mapuche o mapunche significa gente de la tierra en su lengua, con alusión a las personas que reconocen su pertenencia e integración a un territorio. En algunas zonas, se usan ambos términos con leves diferencias de significado. Hasta el siglo XVIII, también existía entre los integrantes de esta etnia la autodenominación reche (verdadero hombre). El nombre araucano les fue dado por los incas o por los españoles. Se postula que procede de la palabra quechua awqa, "salvaje" o "rebelde", o de palqu, "silvestre"; de no ser una palabra quechua, podría derivar de una castellanización de la palabra mapuche Ragko, "agua gredosa", que los conquistadores habrían usado para los habitantes de un sitio llamado así y que luego se habría extendido a todos los habitantes pueblos del área. Los mapuches rechazan el uso de mapuche en plural, por ser un sustantivo colectivo, y el del nombre araucano, porque les fue otorgado por sus enemigos. La palabra awka fue adoptada por los mapuche con el significado de libre y ellos mismos la aplicaron posteriormente a los tehuelches.

Origen:

El origen de los mapuche no se conoce con mucha certeza; la teoria de Ricardo Antonio Latcham afirma que son originarios del actual territorio argentino y que a través de un largo proceso de migración, se habrían introducido como un grupo étnico y cultural foráneo entre los picunches y huilliches, instalándose definitivamente entre los ríos Bío-Bío y Toltén. Posteriormente, debido a la presión ejercida por los españoles, y a través de un largo proceso de migración (a través los pasos de la cordillera de los Andes) y transmisión cultural, entre los siglos XVIII y XIX regresaron a los territorios ubicados al este de la Cordillera de los Andes, y araucanizan el Comahue, gran parte de la región pampeana, y el norte de la Patagonia oriental, tierras hasta entonces ocupadas por diversos pueblos no mapuches. De tal modo fueron mapuchizados los pehuenches, los het y las parcialidades septentrionales de los tehuelches; hasta hace pocos años la teoría de Latcham parecía no merecer objeciones pero hoy nuevamente está siendo objeto de revisiones.

Más Información

http://argentour.com/es/mapuches/mapuches.php

Bandera Indígena  

Tehuelche-Mapuche

La bandera de las comunidades indígenas de la Provincia del Chubut tiene tres bandas de colores azul, blanco y amarillo con una punta de flecha azul en el medio, orientada desde la vaina hacia la derecha.

A pesar que la idea de esta bandera era que fuera privada de los grupos, en la actualidad es oficial en la provincia de Chubut según la ley Nº 4072 de 1995

TEHUELCHES

AONIKENK
Tehuelche Meridionales

Constituían bandas poco mayores que las de los Selk'nam, compuestas por varias docenas de familias. Las bandas tenían jefes, y cada una disponía de un territorio propio por el cual migraban estacionalmente. Los jefes tenían escaso poder y una de sus pocas funciones era la de disponer el rumbo de las migraciones y el orden de la caza. Los movimientos faunísticos determinaba los desplazamientos humanos en Patagonia. Esto se reflejaba en los asentamientos de estas comunidades, con su tiempo de veranada e invernada. Sus paraderos de verano se situaban en las proximidades de la cordillera y en sus lagos y los de invierno en la cercanía de la costa. Las migraciones costa-cordillera seguían por lo general los cursos de los ríos patagónicos. En sentido Norte-Sur podemos reconocer dos derroteros: el cordillerano y el costero. Las veredas indígenas se establecían según una necesidad básica: la presencia de cursos o reservorios de agua dulce a los que recurrían para acampar.

Guanacos y Ñandúes eran sus principales animales de caza. Los métodos de caza variaron con el tiempo, a medida que evolucionaba su cultura. Los Tehuelche antiguos cazaban a pie y con arco y flecha. Los arcos de caza eran chicos con cuerda de intestino de guanaco, las flechas igualmente cortas, de caña, con dos o tres plumas y punta de piedra blanca o negra, también de hueso, transportadas en carcaj. Usaban cuchillos de piedra y odres de cuero para el agua.
Luego de la llegada de los españoles (S.XVI) adoptaron el caballo y la actividad de caza se convirtió en ecuestre y masculina, aunque las mujeres participaban formando el cerco que encerraba a las presas. El arma fundamental pasó a ser la boleadora.
Las mujeres se dedicaban a cazar presas menores como zorrinos, maras y quirquinchos. La caza era su medio económico fundamental a la que se añadía la recolección de raíces comestibles y de algunas semillas con las que hacían harina y la consumían tostada o preparando una especie de tortas.

Las prácticas comerciales se constituyeron en una parte importante dentro de los recursos económicos; su auge se debió no sólo a la facilidad para recorrer largas distancias que les posibilitó el caballo, sino también a la atracción que ejercían los productos ofrecidos por los pobladores blancos desde las colonias. En el siglo XIX la dependencia de los productos que ofrecía el blanco era cada vez más importante, y los viajes a Carmen de Patagones y Punta Arenas se convirtieron en el eje del funcionamiento económico. Los asentamientos agrupaban una cantidad mayor de individuos y la territorialidad de las bandas ya no fue tan definida. La caza del guanaco y el ñandú siguió siendo importante como sustento y con fines comerciales.

GÜNÜN-A-KÜNA
Tehuelche Septentrionales

Estos Tehuelche se distinguían fundamentalmente de los Meridionales por su lengua
Günün a'ajech. En época ecuestre la frontera entre ambos grupos no fue estable.
A partir del siglo XVII los Araucanos cruzaron desde el actual Chile, a su región; situación que culminó con la casi desaparición de la cultura Tehuelche Septentrional como tal en las provincias de Buenos Aires, la Pampa y Neuquén hasta el Río Limay, permaneciendo hacia el oeste algunos grupos Günün-a-küna, que sólo se fusionaron con los araucanos después de la avanzada militar del General Villegas en 1886.
De su mitología quedan relatos incompletos, donde se destaca la figura del ELEMGASEM, padre o generador de la raza que vive en una cueva, al que se le atribuye la autoría de las pinturas rupestres.
"Gran animal extraño, cubierto de enorme cascara, muy gruesa parecida a la de los armadillos actuales. Robaba mujeres y tenía según algunos cara humana y según otros era un hombre de talla gigantesca cubierta la espalda de una enorme coraza."
Los Günün-a-küna tenían un canto dedicado al Elemgasem y decían que era el "dueño" de todos los animales vivientes y que sólo podía ser muerto por el rayo. Raspaban los huesos del Elemgasem (cualquier fósil hallado) y se lo daban a beber a los niños para que sean fuertes y sanos.

Bandera Galesa 

de Chubut   

La bandera de la comunidad galesa argentina es un dragón rojo sobre la bandera Nacional

La bandera galesa  es un dragón rojo sobre una terraza verde inferior y el resto blanco.

Verde ( la tierra de Gales),Blanco ( el ideal nacional),Rojo ( nuestra compartida humanidad)

Los orígenes del dragón se pierden en la prehistoria, es uno de los símbolos nacionales más antiguos de Europa y posiblemente fue traído de Oriente.

Es probable que el símbolo del dragón fuera introducido en Gran Bretaña por los romanos.

En la “historia británica” se explica el colapso de la fortaleza de Vortigern diciendo que bajo sus cimientos había dos dragones. El dragón rojo representaba a la población nativa y el dragón blanco a los invasores sajones. Ambas fieras luchan entre sí y el dragón rojo es victorioso, según la leyenda.

Varios líderes galeses usaron el dragón en sus estandartes a lo largo de los años (Arturo, Cadwaladr, Enrique Tudor). 

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